Значительная часть казахстанцев негативно относится к атеистам, а многие атеисты предпочитают не оглашать свои убеждения, к таким выводам пришли эксперты общественного фонда «Центр социальных и политических исследований «Стратегия».

Исследование, проведенное в Алматы, Шымкенте, Костанае, Актау, Рудном и Жанаозене, выявило достаточно шокирующие общественные настроения. Проект «Восприятие атеистов и атеистических убеждений в современном казахстанском городе: на срезе поколений» подготовлен при поддержке Фонда Розы Люксембург. Данные были представлены на конференции в Алматы.

Отмечается, что казахстанские атеисты – это преимущественно молодые люди до 30 лет, не выявлено случаев, когда бы к атеизму приходили в старшем возрасте. Приглашенные эксперты высоко оценили качество собранного материала, заострив внимание на том, что в Казахстане изучение проблемы соотношения светских и религиозных взглядов фактически отсутствует.

Государство слабо видит и плохо слышит

– Совершенно не разрабатывается социология религии, исследования не носят методичного характера, практически нет обсуждения в экспертных кругах религиозной ситуации, – заявила главный научный сотрудник института философии, политологии и религиоведения КН МОН РК Елена Бурова. По её мнению, многие процессы, касающиеся веры, протекают скрыто и проявляются опосредованно. Поэтому государство должно владеть ситуацией, чтобы предупреждать потенциальные риски.

– Идеал – свободная религия в свободном государстве, но в то же время, если государство себя заявило светским, оно должно в определенной степени контролировать эти процессы, когда речь идёт о нарушения прав граждан, – в свою очередь заметил доктор юридических наук, профессор Эдуард Мухамеджанов. Он подчеркнул, что этот момент отражен в Конституции.

Также он прокомментировал регулярные и острые споры о запрете религиозной атрибутики (хиджабов, молельных комнат) в школах. «Если школа является государственным учреждением, в нём должны действовать светские нормы и порядки», – пояснил эксперт.

Исследование «Стратегии» выявило, что более половины респондентов (61,7%) являются приверженцами секуляризма (отделения государства и права от религии – ред.) и светского государства. Из них 44% респондентов близка модель пассивного секуляризма, при которой государство не ограничивает проявление религии в общественной сфере, но при этом не допускает вмешательство религии в дела государства.

Кроме того, 17,7% респондентов поддерживают модель активного секуляризма, при которой государство жестко ограничивает проявление религии в общественной сфере (в том числе не позволяет публичное отправление религиозных обрядов).

В свою очередь довольно внушительное число горожан – более четверти (27,9%) – можно отнести к «умеренным клерикалам», они указали, что религия должна иметь официальный статус, но при этом не должна как-либо влиять на законодательство, судебную систему и систему образования. Количество «убежденных клерикалов» среди респондентов не столь велико – 6,3%, они считают, что вся общественная жизнь должна находиться в религиозных рамках, а судебная система, законодательство и образование – базироваться на религиозном праве.

Эти выводы позволяют говорить об очень разнообразных течениях в обществе, которые потенциально могут привести к столкновениям.

Хиджабы в школах – быть или не быть? Атеистам – молчать или говорить?

Фонд «Стратегия» выявил довольно высокий уровень отрицания атеистических взглядов и принципов светскости. В частности, в исследовании говорится, что ограничения по ношению хиджаба в госучреждениях, а также в школах и учебных заведениях поддержали 61,4% и 60,9% респондентов соответственно. В свою очередь менее 60% респондентов выразили несогласие: с тем, чтобы религия влияла на принятие законов (58,4%); с тем, чтобы в Казахстане создавались политические партии на религиозной основе (56,5%); а также с тем, чтобы наряду с обычными школами функционировали религиозные (52,9%). В то же время, с необходимостью организации молельных комнат в общественных местах согласны 57,2% респондентов.

Однако сторонников модели убежденного клерикализма, при которой вся общественная жизнь находится в религиозных рамках, чуть более 5%, говорится в исследовании. Из данных можно сделать вывод, что подавляющему большинству опрошенных горожан не близка модель теократического государства, по примеру Саудовской Аравии или Ирана.

Несмотря на то, что лишь совсем малая часть респондентов посчитала, что в Казахстане должно быть теократическое государство, тем не менее, в ходе ответов на более детальные вопросы, все же значительное число (в среднем, около трети) респондентов соглашались с клерикальными утверждениями, в том числе о применении норм шариата при вынесении судебных решений и о возможности создания политических партий на религиозной основе.

Также практикующие и номинальные мусульмане, а также практикующие православные в наименьшей степени являются приверженцами светского пути развития. Среди этих групп присутствует самый низкий уровень одобрения светских принципов и в то же время заметен самый низкий уровень толерантности, в частности, к распространению атеистических убеждений. В свою очередь, атеисты и символические православные, напротив, являются наибольшими приверженцами светского государства и принципа светскости как такового, такие данные опросов получили в «Стратегии».

Наименее светскими центрами Казахстана оказались города Мангистауской области – Актау и Жанаозен. В них наблюдается наименьший уровень одобрения светских принципов и наиболее высокий уровень одобрения клерикальных установок. Особенно выделяется Актау, где количество приверженцев клерикализма примерно столько же, сколько и сторонников секуляризма и светского государства.

Тем не менее, подавляющее большинство респондентов посчитали, что отношение к атеистам в их городе толерантное и спокойное. Исключение составляет Жанаозен, где таковых всего 18,8%, а более половины респондентов (58,4%) отметили, что в целом отношение хорошее, но иногда проявляются факты нетерпимости в действиях или словах. Кроме того, в Жанаозене наибольшее количество затруднившихся с ответом на данный вопрос (21,3%).

В то же время, когда респонденты давали оценку ситуации, то только в Алматы и Шымкенте более половины респондентов указали, что отношение к атеистам в стране толерантное и спокойное. В Костанае таковых менее половины (48,2%). В остальных городах, количество тех, кто считает, что в республике отношение к атеистам толерантное и спокойное – не более 40%. При этом в городах Мангистауской области, Актау и Жанаозене, высок процент тех, кто считает, что отношение к атеистам в стране неприязненное и враждебное (17,6% и 35,1% соответственно).

Также против распространения атеистических взглядов высказались до 80% практикующих мусульман. «Вместе с тем, наличие фактов неприятия их убеждений со стороны верующих, выражающихся в том числе в виде открытой агрессии, говорит о рисках того, что атеисты потенциально могут стать дискриминируемой группой. Этому же может способствовать и растущая, по мнению атеистов, открытая поддержка религии со стороны представителей государства», – заключили эксперты.

Падет ли последний оплот светского общества?

Глава ОФ «Стратегия», социолог Гульмира Илеуова пояснила, что на тему исследования её натолкнуло изменение ситуации – атеистам становится все сложнее выражать свои взгляды.

– Возникает впечатление, что сам принцип свободы совести трактуется в основном в защиту религиозных взглядов. А что касается людей, придерживающихся светского мировоззрения, то складывается ощущение – многие из них боятся открыто высказывать атеистическую позицию. Это нарушение принципов светскости общества, – отметила эксперт.

Лет десять назад, по словам социолога, многие с радостью отмечали рост религиозности. «Аргумент никем не оспаривался, но сегодня мы видим, что религиозность, особенно исламская, развивается таким образом, что в отсутствие принципиальной позиции государства другие категории населения начинают испытывать дискомфорт», – считает Гульмира Илеуова.

– Публичное проявление атеистических взглядов становится проблематичным. Атеисты, принимавшие участие в исследовании, говорили о том, что стараются не высказывать свою позицию в обществе. Люди опасаются негативного, даже агрессивного воздействия. Сами они толерантны к религиозным взглядам, а вот со стороны верующих, даже если те относятся к религии поверхностно, не ходят в мечеть или в церковь, не молятся, не подают милостыню, даётся рьяная критика, нападки на тезис «Бога нет», – добавила она.

Нельзя не отметить, что Мангистауская область выделяется низким уровнем толерантности.

– Мангистауская область нас поразила. Изначально она попала в выборку поскольку там довольно большая доля людей заявила о себе как о неверующих, так же присутствовал значительный процент тех, кто отказался назвать свою религиозную принадлежность. Но наши данные гораздо противоречивей, чем официальная статистика, – отметила специалист.

По словам социолога, в некоторых кругах Мангистау бытует мнение, что атеист – это обиженный на бога человек, которому высшие силы отказали в поддержке. Но в момент заявления о своём неверии человек становится уязвимым, даже маргиналом, и это может привести к вербовке в ряды нетрадиционных течений, такое представление сложилось в регионе. Именно этим предубеждением, в том числе, объясняется агрессия к атеистам. Кроме того, отметила социолог, полуостров известен как «земля святых», там был развит суфизм, туда стекается огромное количество мигрантов из разных регионов, причём не только из Казахстана, но и других стран, имеющих собственные религиозные традиции. Не исключается также воздействие радикальных групп.

Тем не менее, несмотря на «борьбу с атеизмом», большинство казахстанцев поддерживают светский характер государства, эти выводы чётко отмечены в исследовании «Стратегии».

– Достаточно большое количество опрошенных склоняются к пассивному секуляризму. Поддерживают светскость, не хотят крайностей, вроде введения законов шариата. Основной же фактор сопротивления научному познанию мира – это образование. Научное мировоззрение, над внедрением которого так бились в советскую эпоху, перестало играть ведущую роль. Когда учитель физики на уроке, в момент преподавания естественных наук, говорит что-то о вере в бога, о чём можно рассуждать? Если преподавание осуществляется теми, кто не верит в науку? Какая среда будет формироваться? Это наблюдение где-то утрированно, но имеет место, – пояснила Гульмира Илеуова.

Также эксперт отметила, что, хотя в капиталистическую эпоху преобладающей считается индивидуалистическая философия, казахстанцы явно тяготеют к коллективизму, даже в крупных городах. Во многих же стратах заметной становится опора даже не на постулаты религии, а на явно бредовые понятия, замешанные на язычестве, всякого рода «эзотерике» и суевериях. «Кроме того, со стороны государства не прописаны ориентиры. Государство называет себя светским, но не проявляет эту самую светскость в достаточной мере, что, скажем, хорошо заметно по ежегодной дискуссии о ношении хиджабов в школах», – добавила социолог.

В целом создается впечатление, что последний оплот светскости в Казахстане – это страх перед разгулом радикалов, приверженность большинства принципам независимого от религии государства и права. Но как долго эти принципы продержатся в условиях глубоко укоренившегося отрицания атеизма? Гульмира Илеуова уверена, что не все так страшно.

– Количество людей, желающих построения в Казахстане халифата, теократического государства, отмечается примерно на уровне 10%. Однако некоторые эксперты полагают, что религиозный ренессанс в нашей стране уже закончился, и мы наблюдаем спад интереса к вере. В молодежных группах мы также видим большое количество атеистически настроенных людей, и тех, кто позиционирует себя в качестве агностика (человек, которой считает, что мир непознаваем и люди не могут знать ничего о действительной сущности вещей и существовании бога – ред.) Это даёт надежду на сохранение приверженности основной массы населения традициям светского государства, – заключила социолог.

Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автора